色空而花事无忧

一次在背后看他打麻将，我忽有所悟。胡氏抓了一手杂牌，连呼“不成气候，不成气候！”，可是“好张子”却不断地来，他东拼西凑，手忙脚乱，结果还是和不了牌。原来胡适之这位启蒙大师就是这样东拼西凑，手忙脚乱。再看他下家，那位女士慢条斯理，运筹帷幄，指挥若定。她正在摸“清一色”，所以不管“好张子，坏张子”，只要颜色不同，就打掉再说！其实“只要颜色不同，就打掉再说”，又岂只胡家这位女客。在胡氏有生之年里，各党派、各学派、各宗师……哪一个不是只要颜色不同，就打掉再说呢？！胸有成竹，取舍分明，所以他们没有胡适之那样博学多才，他们也就没有胡适之那样手忙脚乱了！

意志與生命之法則　　　胡蘭成
　　這是我在一個夏夜，在平井川的日出街的公共汽車站上看到的景物。路端的電燈周圍數以千計的昆蟲在環繞其飛舞，形成了一個直徑不到一米的環。這些飛蟲以極快的速度狂舞著，卻沒有發生任何衝突，它們憑著氣息感知距離，從而避免了相互間的衝突。原子、銀河系、昆蟲都是大自然的意志，是有生命之物的化身......

1940年夏天某日上午8時已過，「中央宣傳講習所」的第一節課該開始了。50名學員照例紛紛進屋占座兒。訓導主任鄭景光進來，用濃重的湖南口音說：「今天的政治課，胡次長講世界政治經濟問題，胡次長是擅長這個問題的學者，要求大家注意聽講……」接著，一個穿著深色西服、繫著深色領帶、40歲左右的人進來；後面跟著一名記者，大家一看，是中央電訊社的蔣果儒。既無講義，又無書本，胡慢條斯理，滔滔不絕地大談其資本主義世界的經濟蕭條與政治危機，列強的爭奪與帝國主義發展的不平衡，一氣講了足有兩個多鐘頭。當時偽中央宣傳講習所所長為林柏生，教育長為馮節，講師有楊鴻烈、褚葆衡、韋乃侖、張魯山、郭秀峰等人......

祖母亡故，回乡奔丧
多事之秋，耿耿不寐，如有隐忧..............

每当看到北京旧城的风景正在一天天地消逝，拔地而起的新建筑却和历史文化名城毫无关系时，我不禁想到为保护北京旧城在奔走呼号的梁思成先生。梁思成先生有一段让人听了非常痛心的话：“拆掉一座墙像控去我的一块肉，剥去了外城的城砖，像剥去我一层皮。”

来自北京、上海、巴黎和柏林的四十位年青建筑师、城市规划师、城市管理者及记者就四个城市中的1km×1km的城市样本以2003－2004年为时间纬度，进行了为期一年的比对研究。这些研究的过程和成果从7月22日开始，在四个城市进行巡回的展览，他们将为我们提供关于这些城市发展的真实状态，以一平方公里为尺度，建立起一种全新的对于城市的观察角度。如同伍江教授在给展览的序中所写的一样：“……他们切去所有的混乱所有的纠缠所有的质地之异所有的尺度之差，选择了一个聪明的1kmх1km镜框。于是我们有了一个非常独特而有可比的视角。在这个特殊的视角中我们可以看到城市间的相同本质，同时又将城市间的差异性放到最大……”。

陳獨秀先生是中國共產黨的創造者和第一任總書記。在中國近代史上，特別是文化史與政治史，老一代的知識分子中，陳獨秀是叱咤風雲、名震遐邇的人物。無論是他的友人還是他的敵人，都承認他是中國近代史上一個傑出的思想家與政治家......

归纳消费和生产，正面和反面，可以得出结论，涨价的负面效应将充分显露，而且已经显露，但正面效应却不能够发挥。所以石油涨价对全球经济不利。但是这一结论并不适合于其他商品。我们完全没有理由说涨价总是坏事，降价总是好事，这是一种消费者偏见。不论涨价或落价都有正反两方面的效果。但是价格变化所引起的调整成本则永远是负面的。所以因为投机而引起的价格无端波动是不利的。可是有时候调整是必要的，不可避免的（比如资源耗竭引起的调整，用再生能源替代化石能源），这样的成本是我们必须支付的......

《大智度论》卷五：“生死轮载人，诸烦恼结业，无人能禁止。先世业自作，轮为种种行，业力为最大，世间中无比。先世业自在，将人受果报。业力故轮转，生死海中回”......
而在阿修罗道中永无休止的战争是由众生无穷的妒忌所引起，常以争夺如意树果的人们所代表。其实阿修罗是梵语，翻译过来叫‘无端正’，无端正就是丑陋。可是丑陋的是那个男的阿修罗；女的阿修罗，相貌又非常地美丽......

"The World was created to be recreated."

Georges Duhamel (1884-1966); French writer.

"Nothing is built on stone; all is built on sand, but we must build as if the sand were stone."

Jorge Luis Borges (1899-1986); Argentine writer......

In the past "TOUL SLENG" Museum was one of the secondary schools in the capital, called "Toul Svay Prey " high-School. After the 17th, April 1975 Pol Pot clique had transformed it into a prison called "S.21"(Security office 21) which was the biggest in Kampuchea Democratic. It was surrounded with the double wall of corrugated iron, sumounted by dense barbed wires......

现代犬儒主义是一种“以不相信来获得合理性”的社会文化形态。〔注2〕现代犬儒主义的彻底不相信表现在它甚至不相信还能有什么办法改变它所不相信的那个世界。犬儒主义有玩世不恭、愤世疾俗的一面,也有委屈求全、接受现实的一面,它把对现有秩序的不满转化为一种不拒绝的理解,一种不反抗的清醒和一种不认同的接受。犬儒主义在其它现代社会的大众文化中也存在,但是普遍到一般人觉得左手、右手之间的信任都出现了危机的情况却并不多见。这种危机是整个公众政治和道德生活危机的冰山一角。当今中国社会的犬儒主义不只是一种单纯的怀疑戒备心态,而更是一种人们在特定的统治和被统治关系中形成的生存方式。与这一统治和被统治关系有关的犬儒主义,分别表现为在上者的第四权威和在下者的现代现实主义。它们的形成和特征,是本文所要讨论的问题......

A 吴哥窟（Angkor Wat）
B 吴哥通王城（Angkor Thom）
C 塔普伦寺（Ta Prohm）......

01 锥子 《青春的两种救赎》   这样乌托邦式的幻想截然表现为两种：矫情的愤怒和理性的放纵，余杰和许知远堪称这两派的代表人物。应该说的是，他们两个人都很加缪化，也就是很反叛，都有着加缪式的“青春狂想”症。但是性情与思维的不同，使这两个北大才子出现了不一样的叙述。余杰走在未名湖畔，思考着这个国家的未来，感触处，捏出拳头，满面的愤怒与忧伤......

02 羽戈 《在余杰与许知远之上：青春的第三种救赎》  “青春的两种救赎”并不能为我们指明一条确切的方向，它没有觅到这两个外形断裂而内里统合的年轻人之间潜在的盟约，这盟约基于对我们共有的青春的波动。也因此，余杰与许知远在超验的层面上如兄弟般血脉相连。而对青春的救赎——第三种救赎，只可能是对他们二人的糅合......

记得《罗丹的情人》里面有这么一幕：小男孩望着刚完成的大理石雕像，好奇地问克劳迪亚：阿姨，你怎么知道有人藏在这些白石头里面？我一直在想，假如时空倒转，当小男孩穿越千年面对这些微笑的巨石时，又会问出什么样的问题呢......